Vad vi blev friare?

Det verkar som om det moderna samhället är mer än nedlåtande för fritt beteende i sex. Men känner vi oss mer friare och, viktigast av allt, om vi verkligen får mer glädje av detta?

Mikhail Romashkevich – Psychoanalyst, en fullständig medlem av International Psychoanalytic Association (IPA). Vetenskaplig redaktör för boken "Erotic and Erotic Transfer" (IOI, 2003).

Jean-Michel Hirt (Jean-Michel Hirt) -Psychoanalyst, författare till Essay About Love and Eroticism “The Audacity of Love-Myths About Sexual Life” (“L'Nsolens de l'Amour-fiction de la Vie Sexuelle”, Albin Michel, 2007).

1900 -talets sexuella revolution kallades för att äntligen befria vår kropp och själ och förvandla det intima livet för alla till en semester utan gränser. Men detta hände uppenbarligen inte. Varför är fri tillgång till sex (webbplatser, filmer, sexbutiker) inte leder oss till större nöje? Vad betyder det att vara sexuellt fritt och om det är nödvändigt att sträva efter detta? Psykoanalysatorer Mikhail Romashkevich och Jean-Michel Hirt pratar om arten av vår sexuella frihet.

Psykologier: Vad är faktiskt sexuell frihet?

Mikhail Romashkevich: I stort sett är detta bara ett ömsesidigt mottagande av sexuellt nöje av partners. Vår nuvarande idé om sexuell frihet är kanske mindre konstruktiv än när detta koncept dök upp på 1900 -talet. Idag observerar vi inte längre frihet, utan tillåtet; Men eftersom anarki inte betyder demokrati, så betyder tillåtelse inte frihet.

Jean-Michel Hirt: Vi kan säga att detta är förmågan inte bara att ansluta kropparna, utan att smälta samman med en annans kött. För detta måste älskare övervinna blyghet, inte vara rädd för att prata om sina önskningar och fantasier, nöje eller omvänt avsky. Men detta är inte så enkelt, eftersom det också finns förstörande potential i sex. https://www.academiafrancia.com/hur-hormonella-preventivmedel-skyddar-mot-cancer/ Det är ingen slump att samhället har försökt att reglera det i århundraden, att driva det in i ramverket. Han är hinder för allmänheten: När två överlämnas till sensuell kärlek, försöker de stänga av från samhället, det finns inga regler för dem. Men efter de europeiska händelserna 1968 försvann vissa tabuer som allvarligt undertryckte sexualiteten verkligen.

Eftersom "allt är tillåtet", såvida vi inte alla var tvungna att bli friare?

OCH.-M. X.: Bara inte. Detta är en illusion. När allt är tillåtet händer inget mer. Smaken för sex reduceras, sex upphör att vara centrum för relationerna med en annan. Idag verkar sex vara överallt, men det betyder att det faktiskt inte är någon annanstans. Bakom oss av sexuella fantasier som åläggs oss, bakom det oändliga antalet möjligheter som vi har, en fruktansvärd utarmning, är "barrenness" i relationerna dold. Överskott av sex dödar sex. Eftersom det inte finns fler hinder är det mycket enkelt att göra kärlek, men sex ger inte längre sant nöje. Tvärtom tvärtom.

M. R.: Sociala och sexuella tabuer följer oss alltid med oss. De är förankrade i djupet i vår psyke, och inget samhälle kan rädda oss från dem. Det är sant att det finns en pseudo -spittande tabu, det så kallade antifobiska beteendet, när en person som är begränsad av rädsla beter sig som en ivrig älskare av extrem. Men detta betyder inte alls att han besegrade sin rädsla. Idag är mycket många angelägna om gränslös sexualitet, men i själva verket är det Puritan som inte kan övervinna sin sexuella brist på frihet. Paradoxalt nog, många av dem som arbetar i sexbranschen, ökända människor. Dessutom har "Pleasure Without Borders" en annan farlig aspekt: ​​en person vill ha tillåtelse och allmakt, som är ouppnåelig, och i slutändan befinner han sig i ett trasigt tråg. Andlig tomhet inträffar – just för att en person inte känner gränserna för de tillåtna.

Hur förklarar du ett sådant överflöd av svårigheter på vägen till sexuell njutning?

M. R.: Att upprätthålla alla nära relationer, inklusive sexuella, är arbete. Det nöje som vi fick till följd av detta arbete, vårt samvete (och inte samhället med dess normer) uppfattas som en legitim. Och det nöje som har fått för lätt, till och med våra medvetslös känns som en orimlig, stulen.

OCH.-M. X.: Idag används sexualitet allmänt för kommersiella ändamål. Sexleksaker, filmer, webbplatser skapar runt oss en känsla av ständig närvaro av pornografi, som i slutändan tappar oss, orsakar komplex. Jag märker ett starkt larm hos några av mina patienter. De är trötta på kärlek, tror att det blev mycket svårt. Det verkar för dem att de är sjuka, inte "effektiva" att de har fysiologiska svårigheter, att de är sexuellt inte fria, eftersom de inte kan uppleva en orgasm alltid och överallt. Men sexualitet är baserad på lust, och önskan kan inte programmeras. Annars upplever vi en mycket banal, primitiv upplevelse, saknad djup och volym.

Vilka är minuserna av empati

Att vara empaterad är bra eller dåligt? Det verkar som om det är empatiskt och förstår andras känslor i alla avseenden. Men vad händer om denna förmåga förvärras i en sådan utsträckning att den börjar förstöra en person inifrån?

Många anser empati från den medfödda förmågan som fastställs i DNA. Enligt en version fungerar den på bioenerginivå. Det vill säga empatier kan "läsa" förändringar i någon annans bioenergifält eller aura. Deras neuralsystem är en slags spegel som återspeglar att andra känner i vissa situationer.

En annan teori antyder att empati kan förvärvas. Enligt psykologer och kognitivister är det snarare en färdighet som kan behärskas. Alla kan gradvis lära sig att känna igen och förstå någon annans känslomässiga tillstånd.

Forskare har funnit att i hjärnans hjärna som observerar andras beteende är de områden som är ansvariga för samma aktivitet ”inkluderade”. En sådan ofrivillig reaktion får dig att gå igenom alla erfarenheter från en annan person.

Några av oss är utrustade med den så kallade spegelsynestesin. Detta sällsynta fenomen består i sammanslagningen av visuell och taktil uppfattning: sådana människor lever bokstavligen andra människors sensationer, bara tittar på vad som händer med en annan persons kropp.

Varför empati behövs

Judith Orloff-Associate Professor vid avdelningen för klinisk psykiatri vid University of California i Los Angeles, författare. I mer än tjugo år hjälper det empaters att kontrollera och utveckla naturliga förmågor. I en annan bok Clairvoyance berättar Dr. Orloff en historia från sin praxis, vilket förklarar mycket.

På en gång har hon, en nybörjare psykiater, mer än en gång var tvungen att https://www.a-listblogger.com/om-sex-har-blivit-trkigt-hur-man-fr-tillbaka/ "kliva på halsen" för empati för att följa de grundläggande principerna i det medicinska samhället. Men det enda fallet vände allt. Mitt i en helt välmående session trodde Judith plötsligt att klienten skulle begå självmord. Sedan ignorerade hon intuitionsutbrottet. Det blev snart klart att den kvinnan verkligen försökte begå självmord, men överlevde.

Och detta är bara en av många intuitiva gissningar som bekräftades. Otrolig emotionell mottaglighet för empat är besläktat med en överkänslig enhet. Deras känslor skärpas till gränsen, och oftast försöker de inte förstå detta. Lita bara på intuition. De ger sig själva utan spår, försöker leva i harmoni med världen och vet hur man lyssnar som ingen annan.

De är de första som skyndar sig till räddningen och är redo att gå igenom eld och vatten. Dessutom fångar empaterna inte bara olika energimurare utan också passerar dem genom sig själva. De bästa partnerna, vänner och släktingar kan inte hittas.

Deras förmågor är bra för andra. Men för själva empaterna är detta en pinne om de två kanterna, för ibland förvandlas gåvan till en förbannelse. Å ena sidan skapar empaterna en känsla av säkerhet för andra, bredvid dem är alltid lugn: det är inte utan anledning att de kan bygga en riktigt djup relation med människor. Å andra sidan måste empatlarna själva leva i ständig stress orsakad av andras känslor. Med alla positiva egenskaper har empat en mörk sida

1. Två motsatser kommer överens i sin själ

Empat uppfattar både goda och dåliga vibrationer. Deras hjärta är antingen upplyst av ljus och kastar sedan in i mörkret. Uppväger det ena eller det andra. Men i allmänhet kan vi säga att sådana människor är extremt känsliga för negativa. Med en empaterad – oavsett om det är en släkting, anställd, vän eller granne, bör du vara mer behållen i ord och handlingar. I det här fallet är det särskilt viktigt att lämna ett dåligt humör bakom tröskeln.

2. Den ökade uppfattningen av andras känslor hindrar dem från att motstå toxiska effekter

Eftersom empatlarna tenderar att känna de subtilaste känslorna som är i luften, svarar någon annans smärta i dem nästan starkare än sina egna. Liksom Master Yode från Star Wars fångar de den minsta "spänningen av makt". Som födda helare av mänskliga själar strävar de alltid efter att rädda andra från lidande och ta ett slag för sig själva.

3. Empati arbetar dygnet runt och leder till kronisk emotionell och mental överarbetning

De är helt utmattade, men visar det aldrig. Bara observera och empatisera. Emplat offrar villigt deras kroppsliga och andliga behov, om det bara skulle bli lättare för andra. Men försummelsen av sig själv är oundviklig. Förr eller senare kommer empato att behöva tänka på sin egen mentala balans, och oftast passerar självlängt långa och smärtsamma.

4. Empates in Love vet inte hur man överger sig till en känsla utan att titta tillbaka

Helt enkelt för att de inte kan släppa den känslomässiga belastningen som ligger på hjärtat. Och om detta lyckas överväldigar kärleken dem med huvudet och blir outhärdlig för båda. Med andra ord är empat ofta för påträngande. Således försöker de skydda partneren från negativ energi som de känner sig och tar på sig skyddsängelns ansvar. Denna roll verkar bryta dem i bitar, för de vill faktiskt att frihet att älska och bli älskade.

5. Empats plågar ständigt interna motsägelser

Empatens liv är en kontinuerlig kamp av gott och ont som utomstående leder. Tyvärr absorberar ibland andras smärta och lidande dem i sin helhet. Det bästa sättet att fly från självförstörelse är att lära dig att försvara dig från en kontinuerlig ström av mänskliga känslor som attackerar från alla sidor. Dessutom måste empaterna vara mer uppmärksamma på sina egna känslor.

Empatams erkänns intolerant som deras mörka sida. De är så upptagna med hjälp som tenderar att förneka personliga känslomässiga behov. Som ett resultat drar de alla sina liv osjälviskt på någons problem på sig själva.

Men för sitt eget bästa, bör empatin förstås att de kom till denna värld inte alls för att hantera andras svårigheter. Så att den mörka sidan av empati inte äntligen absorberar är det viktigt att inte ge dig själv till varje jag träffar. Empat bör förstöra rustningen, som är täckt av deras hjärta, och låta deras medkännande "jag" göra gott för sig själva.

Vad är mitt intresse

Vi fick lära oss att vara blyga för oss själva, våra önskningar. Och i slutändan drog de ett livligt intresse för livet. Författare Nikolai Kryshchuk om hur viktigt det är att låta sig själv och sina barn göra det som är riktigt intressant.

Ofta kan du observera: en person, ur vår synvinkel, är engagerad i nonsens, och till och med passionerat, tillbringar mycket tid på detta. Vi frågar: ”Varför behöver du detta nonsens? Jag skulle ta upp allt användbart ". Han svarar: "Men jag är intresserad av det". Eller tvärtom, vi försöker involvera en vän i företaget, som inspirerar oss just nu, vi ser nästan meningen med livet i det. Och en vän avfärdar: "Nej, jag är inte intresserad". På samma sätt om filmen eller någon utställning. Tja, helt pragmatisk: "Det finns mitt intresse för detta".Under sovjetåren var allt relaterat till intresse på misstänksamhet, som själva ordet. Plikten och plikten odlades. Detta var möblerat med patetiskt, från "hedersplikten" att tjäna i armén, men det antyddes alltid av behovet av att lämna in egna intressen till allmänheten (verkliga: stat, ännu mer exakt, tjänstemän) klass)).

Simon Soloveychik, en underbar filosof för pedagogik, förklarar detta pedagogiska experiment på staten staten enligt följande: ”Hela landet har förvandlats till en enorm utbildningsinstitution. Forskare, konkurrerande, konstruerade en ny person, listade sina funktioner. Den universella utbildningen var nödvändig eftersom intressena för de allra flesta inte sammanfallde med systemets intressen. Befolkningen i det stora landet som behandlas som orimliga föräldrar behandlar ett orimligt barn: det tillkännages att utbildning är i hans intresse, som han inte förstår. Teorier dök omedelbart om som om det fullständiga sammanfallet av personlighetens och det nya samhällets intressen. Tja, faktiskt: om personliga intressen är etsade med uppväxt, kommer du att få en slump ”.

Slut. Vi började skämmas för oss själva, våra önskningar. Med orden "personligen" ser många fortfarande en manifestation av självkärlek och själviskhet: "Du https://www.uccev.com/4-tips-som-verkligen-lockar-man/ ser vad en FIFA!»Att avsluta intresset för mänskligheten kommer naturligtvis inte att vara helt möjligt, aldrig, men du kan lätt förstöra livet. Samma Nightingale tror att det hela börjar i familjen, när ett fem -årigt barn ständigt drar och avvänjas för att säga "Jag vill", "Jag vill inte", bara se ett infall och prakt i detta. Och när han är femton eller tjugo fem, tar de plötsligt bakom huvudet: ”Vad ska han göra? Ingenting intresserar honom ".

Ingenting händer av en torr känsla av plikt. De säger: "Jag måste gifta mig med henne". Eller: "Någon ska stå på transportören". Vanligtvis är det dåliga män och dåliga arbetare. Detta betyder inte att den sovjetiska skolan, som väckte en känsla av plikt i oss, inte förstod detta alls. Nej, de sa att en person borde älska sin verksamhet, annars kommer ingenting att komma med det. Och ingen förstod uppriktigt att i kombinationen av orden "måste älska" var samma motiv för underkastelse dold, men ännu mer subtilt, hånande än i en enkel ordning "borde" borde ".

För psykologer kallas detta internimering, det vill säga omvandlingen av externa regler, attityder och färdigheter till intern motivation. Med all utbildning är detta nödvändigt, lärarens uppgift är att intressera barnet med ämnet. Inom den sociala sfären leder interiörisering oftast till konformism. I arbetet flickar detta något en känsla av obehag, driver det djupt in i det, och ofta slutar allt med en svår psykologisk kris. I personligt liv är detta en tragedi. En person verkar inte tillhöra sig själv, han plågas, han är uttråkad. Och frasen av Voltaire "Alla genrer är bra, förutom tråkiga", tillhör utan tvekan livet i sig själva.

Betyder det att livet kan byggas på en "vill", utan skyldighet, utan uppgifter? Idag föll vi bara in i en sådan extrem. En person som bara styrs av sina önskningar är lika olycklig som den som vägrar till sig själv i önskningar. Men vi har en ersättning av begrepp: vi förstår intresset för ett själviskt intresse för intresse och inte kärlek, inte entusiasm för gärning. Livet är vävt från objektiva motsägelser. Till exempel finns det en objektiv konflikt mellan företagets och samhällets intressen, präglat av Marx. Men att se orsaken till honom är att affärsmannen är engagerad i sin verksamhet med kärlek och intresse är dumt. Det saknar medborgerliga känslor, medkänsla, framsyn, i slutändan, vilket skulle göra det möjligt för honom att upprätthålla en balans mellan intressen. Och detta, du förstår, är en annan historia och ett annat ämne.